擅改橱柜台面用料橱柜商家被判赔0“毕业”

2020-03-31 16:03:25 来源: 无锡信息港

摘要:感谢!再次深深的感谢《病隙碎笔》,这部撼动心魂的大作!是它,深沉的呼唤着我,对时间和机缘的把握必须成功,不许失败。是它,帮我看清了宗教与科学,这两条本应泾渭分明的大河之界! 题记:
……当多数作家在消费主义时代里放弃面对人的基本状况时,史铁生却居住在自己的内心,仍旧苦苦追索人之为人的价值和光辉,仍旧坚定地向存在的荒凉地带进发,坚定地向未明事物作斗争,这种勇气和执着,深深地唤起了我们对自身所处境遇的警醒和关怀。
——华语文学传媒大奖年度杰出成就奖得主史铁生授奖词

一、 我被作家感动

听说史铁生是一位坐着轮椅,背着透析机不懈写作的作家后,曾被其感动之至。并留心其大作,以求拜读。最近由孩子推荐,有幸拜读了其获得两项大奖的《病隙碎笔》。
《病隙碎笔》,顾名思义,它是作家于生病间隙完成的著作。在该书邮购未到,无缘展卷之时,曾猜想,此书定是作者面山击石,望海呼浪的随遇之作。其内容无非是,病魔汹汹,翻江倒海,恣意欺凌孱弱躯体的残忍景象,患者饱受煎熬,生死难卜的痛苦之状,以及患者力敌懦弱,以顽强意志战胜病魔的心路历程。
其实非也!一卷到手,静心捧读之余,我惊呆了,这哪是数病交集一身的患者著述,分明是强者的高歌,智者的仁术。先前所有的猜想,实在是无由歧义,无端生疑。不由自感低下、无地自容。面对荣获两项大奖的《病隙碎笔》,掩卷回思,怎一个感想了得,实为情感萦怀,激动不已!
首先,我看到了作者笔力遒健,力透纸背的文学功底,文思跌宕,妙语珠玑的横溢才情,论辩清晰,以理示人的儒者风范。直奔当前,引人高速入景的写作风格。
其次,虽是简装成册,但与近年所读标价不菲,烫金精装,词句光焰灼人的“大书”相比,实为珍品之作。获得“华语文学传媒大奖年度杰出成就奖”,“第三届鲁迅文学奖散文作品奖”,是为珠櫝相鉴、相得益彰。
其三,作品虽省墨惜纸,仅200余页。却是一部集深邃智慧、博采众长,杂糅相济,含金千足的大作。虽为散文集结,确是哲学思辨的结晶。让我倍感厚重,催我反复咀嚼,释放更多的胃液,消化吸收。
其四,一本对社会、对历史高度负责的好书。全书用哲学的辩证思维方法,幽默风趣的语言方式,说理与例证相辅的科学论证态度,探讨、批判、揭示了诸如生命意义,科学与宗教,平均与平等,文学与艺术,等等一系列貌似枝节,实为重大、繁复的社会问题。许多当今社会模糊不清的爱情观、人生观、价值观、宗教观,在这里得到了澄清、批判、褒奖和重新定义。
譬如,生命的意义是什么?这一巨大的学术命题,从古至今,可谓探索如云。但“这类描画”,始终未摆脱杂沓纷纭。然而,本书却给予了明晰而具哲学内涵的回答:
“生命本无意义,是我们使它有意义,是‘我’,使生命获得意义。”
生命,一个庞大的系统。人(高级动物)——动物——植物——既不是动物,又不是植物等具有生理功能的物体,他(它)们都是生命的载体。他们的生命意义各是什么?这是一个与人类有着悠久渊源,而又很难理清的问题。谁能说,猪狗的生命没有意义?谁又能说一棵小草、一只昆虫、一株菌体、一团太岁的生命没有意义呢?它们有光热、营养的占有需求、有生存的竞争,存在的价值,有繁衍的功能和壮大族类的欲望与不屈。只是它们没有也无力与人类一起,谈论生命的意义而已。
撇开非人类的生命意义不谈,就人类而言,植物人的生命意义,“傻子”的生命意义各是什么?谁能说他们的生命没有意义?说到“傻子”,这又是一个有着阶梯区别的问题。任何在聪明面前“败阵”的智力,即可说成傻子。每一个普通人,在大智大慧者面前,都算得上傻子。同样,活着的人可以谈论生命意义,死亡的人是否还有生命意义?显然,死亡并不能粉碎生命的意义,生命终结,生命的意义犹存。
因此,生命的意义在于人类的追索与赠予。
请看,如此独具哲理、通俗的论证,如此简洁的结论,实非大家而不可为也!
再如,平均与平等。这个几千年来引起人类历史,无数次风雷激荡,无数次征战,无数人为此牺牲的问题,至今仍有许多人模糊不清,在这里,史铁生给出了答案:
“平均不是平等,平等是说人的权利,大家站在同一条起跑线上。平均单讲收获,各位请在终点上排齐。”
为厘清这个生活中、社会中、历史中随处漂浮,而又影响深刻的问题,作者用了相当的篇幅,从生活中常见的赛跑,勤与懒论起,指出人性的丑陋,平均的危害。提出建立法制和法制建立的科学性,对“朱门酒肉臭,路有冻死骨”现象,必须赖于法制,用法制消灭。只有呼唤法制,才能唤来平等,只有不断完善法制,才能促使社会不断走向进步,走向永恒的平等。
此处,我们不仅看到了一个理性、一个将社会责任担当于肩膀的强者,同时也看到了一个对未来充满信心和期盼的文人!
欣喜有缘拜读该著。我不能不说,该著于我,如沐浴智海,饱受知识洗礼,犹闻黄钟大吕,其声嗡萦,警示悠远。它深沉的呼唤着我,对时间和机缘把握必须成功,不许失败。作者以坚毅和敢于抗争的实际行动,在“对自身所处境遇”与自我警醒、自我鞭策方面,为我们做出了明晰而深刻的诠释。对人性的慵懒和畏难病态,给予了强劲的荡涤和撞击。为我和当今时代共存的,关于享乐和奉献的游离灵魂解除了迷津,指明了前进方向。
诚然,对于作家而言,该著的完成,是作家汇聚闪光的生命之沙,汲取殷殷的生命之血,混合堆聚并精心雕饰的无限辉煌的人生金字塔。尤其是作家以轻松诙谐的语言,阐明文章主旨时,那种面对困境,泰然处之的非常之举,令我敬佩不已。犹如“华语文学传媒大奖年度杰出成就奖”授奖词所述:这是一部“在深刻的困境中,对神性和人生终极意义,所作的一次艰苦卓绝而又辉煌壮丽的追问和眺望”!
感谢《病隙碎笔》!通过它,我认识了它的主人——史铁生。面对史铁生,我只能说,他是当代最令人钦佩的作家和直面人生的强者!
他把对社会的责任,对弱者的责任,完全融入了他的人生之中,把写作与生命完全构筑为一体。在轮椅给予的自由和限制中,在透析机给予的压迫和希冀中,他度过了双腿瘫痪、肾功能衰竭、脑溢血等病魔释放的漫漫长夜;在心理与生理、智力与体力,历经数十年交汇斗争的汹汹漩涡中,他体验的是自身生命的种种苦难,表达的却是对生命真谛的高亢赞歌。他以博学、睿智和风趣的语言焦聚成强劲的光束,照亮我们这个时代的灰色地带,及我们这些肢体健全者日益幽暗的内心。
在追求消费成为时尚的今天,当挣脱羁绊的物欲汇成潮流,肆无忌惮地扑向世人的时候(包括一向以揭示人性和讴歌高尚道德为己任的许多作家),作者却以顽强的意志筑起个人心海的堤坝,居住在自我营造的乌篷船里,“苦苦追索人之为人的价值和光辉”,“坚定地向存在的荒凉地带进发”。
至此,我虔诚地向他“恭维”。我认为,《病隙碎笔》是撼动心魂的大作,其作者无愧于我们这个时代的脊梁。史铁生是吹响时代探索之旅,前进号角的风雨号手,阳光号手,中坚号手!虽然他已经离开我们,但其号手作用却与时代共存,成为我们这一代人的笃行强音!

二、作家帮我感悟

感谢《病隙碎笔》!它让我理解了宗教,明白了神、灵魂、天堂等诸如此类的宗教问题。
神、灵魂、天堂的有无问题,其存在范围及方式,历来被人们争论不休。自人类社会被贴上文明标签开始,围绕着此类问题的探索亦即开始。大智大慧、大觉大悟者熙熙攘攘,高深见解如海、经典著作如山。愚不可及者诸如我辈,欲求其是而无能,欲求其否而无力,只能雾里看花,拾人牙慧,人云亦云而已。
作为作者的同时代人,唯物主义思想早已给我们打上了深深的烙印。尤其经过“文革”的洗礼,神(玉皇大帝、佛主、主、真主)、灵魂(鬼魂、阴魂)、天堂(极乐世界、天之乐园等),在我们思维的空间不是屏蔽,便是删除,绝无探讨其产生因果、存在价值的心机和动力。史铁生之贵在于,在病魔的无尽纠缠和一次次面对生死的抉择中,却对此类问题予以高度关注和认真探索,并对其进行了系列的思辨与论证,给出了令我辈无可辩驳的结论。
关于神,史铁生是这样表述的:“求神保佑,可能是人人都会有的心情。”“生而为人,终难免苦弱无助,你便是多么英勇无敌,多么厚学博闻,多么风流倜傥,世界还是要以其巨大的神秘置你于无知无能的地位,”
关于灵魂,其表述是:“灵魂不死,是一个既没有被证实,也没有被证伪的猜想”。“人死后灵魂依然存在,是人类高贵的猜想。”
关于天堂,其表述为:“所谓天堂即是人的仰望,仰望使我们洗去污浊”。“天堂不是一处空间,不是一种物质性存在,而是道路,是精神的恒途”。“人可以走向天堂,不可以走到天堂”。
这些宗教界三位一体的重大问题,在现有影响较大的宗教领域中,尽管尊崇的神位不一(佛教和道教为多元神位,天主教和伊斯兰教为一元神位),灵魂修行的方式不一(保证灵魂不死和升天的方式有“自力”修行、“他力”修行、层次修行等),“天堂”的称谓不一(道教达到的最高修行境界为三清天、天主教为天堂、佛教为极乐世界、伊斯兰教为天园等),但对其存在则是公认的。无一不将至高无上的神与灵魂、天堂紧密相联。几乎所有的宗教都把神、灵魂、天堂描写、叙述得活灵活现。神学家常借助神的至高无上、无所不能,来解释世界已经存在和未知的一切,把救赎人类的灵魂、宽恕人类的灵魂为己任;把引渡人类的灵魂进入天堂,作为对芸芸众生积德行善,唯神至上的奖赏,把横行人间,多行不义的灵魂打入地狱作为严惩。
但是,人类的存在本身,就是一个多面体事物。人群的五色,语言的纷繁,习俗的异样,衣着的缤纷,建筑的各异等等,组成了佛家的所谓大千世界。所有这些,已经形成人类智慧库中,无以统计的经典巨著。犹如我们面对的纷纷扰扰的世界,人类同样有着多种多样的思考和猜想。在中华民族的思想史中,就曾有诸子百家,争鸣论道的非凡时代,也曾有著作巍巍如山的鼎盛时期。所以,关于神、灵魂、天堂的有无问题,并不是这种或那种宗教和几本此类经典著作的描写,所能概括,所能令人信服的。
灵魂终结论者,(即死亡就是绝对的寂灭)当数无神论者(即唯物主义者)。自无神论者诞生始,就同有神论者(唯心主义者)进行着不可调和的抗争和论战。勿用置疑,唯物主义以物质第一性观点,解释了大千世界的林林总总,揭示了人之初以来,无以计数的未知事物。著名的地心说与日心说的先后创立、长期争论、口伐,到日心说的最终确立,就标明了人类在自我认识进程中的艰难程度。
然而,史铁生则独具其慧,另辟蹊径地为我们阐述了信仰与科学的平行关系,信仰与科学的区别,信仰与科学的论证方法。
他是这样说的:
(一)“猜想是必要的,猜想的意义并不一定要有证实来支持。相反,猜想支持着希望,支持着信心。”
(二)“科学需要证明,信仰并不需要。”
(三)“科学明白:灵魂的问题从来就在信仰的领域,‘证实’与‘证伪’都是外行话。”
(四)“科学的要求是真实,信仰的要求是真诚。科学研究的是物,信仰面对的是神。科学把人当作肉身来剖析它的功能,信仰把人看作灵魂来追寻它的意义。”
史铁生无疑是正确的。唯独这平行关系,能够让不甘寂寞的人类,从“错误与正确”的泥沼里自 ,少了许多无谓的争论、敌意和征战。
唯独这平行关系,让我深深的感悟到,信仰和科学同属于人类创造的文化,它们在规范、指导人类的延续,人类社会的发展方面,都起到了不可估量的作用。但是,它们却属于两个不同的文化范畴。
唯独这平行关系,让我认识到,它是史铁生对人类社会科学的一大贡献。
宗教从现实和心底出发,基于不同环境、不同人群、对来自外界的感受和认知,予以研究和总结。为人类树立起强大的精神支柱,完成人类社会秩序的形成,解决人们对生与死的迷茫和困惑,满足人们心中的种种欲望和祈盼。
科学从客观出发,基于无数人、无数次的探索和求证。创造了难以计数的世间奇迹,造福和继续造福于人类。
科学揭示宇宙的奥秘和曼妙,需要漫长的科学探索之路,需要一代又一代,无怨无悔献身科学的智者和勇者,接力和竭力而为之。
一个人的生命周期是短暂而近乎恒定的,而人类认识事物的规律却是曲折的,螺旋的。即人生的有限性,派生了人类认识客观世界的局限性。以有限的人生,认识无限的宇宙和自身存在的价值,困惑总是难免的,无望也会并生的。因而,不遗余力地寻求自我平衡的支点,解除困惑,拚弃无望,便促进了一个又一个宗教信仰体系的形成和延续,便有了一代又一代人对神的祈求,对灵魂不死的愿望,以及人死后灵魂走向天堂或极乐世界的渴盼。这就是古今中外,高贵和低贱者,富庶和贫穷者,极恶和上善者,无不寻求人生终极意义,给自己的存在和作为,找一个归宿的动因。

三、 尾声
感谢!再次深深地感谢《病隙碎笔》,这部撼动心魂的大作!是它,深沉地呼唤着我,对时间和机缘的把握必须成功,不许失败。是它,帮我看清了宗教与科学,这两条本应泾渭分明的大河之界!
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共 5000 字 2 页 转到页 【编者按】文章分为两大部分,从两个方面谈了史铁生的《病隙碎笔》给作者的影响。第一部分中,作者先概括谈了史铁生该书在文思、装帧、成书、内容观点等方面的看法,然后重点谈了史铁生在该书中对生命意义的思考和探讨,引述该书的观点作为评论依据,联系现实,采用对比和类比等方式,展示了史铁生的独特思考。文章的第二部分,解读了史铁生关于神、灵魂和天堂的独特感悟,这种感悟有指点迷津的作用,让我们突然明白了信仰和科学之间的关系,明白了信仰有时是不能也不用科学来做回答的,明白了信仰和科学对我们人类同样重要。好文!【编辑:春雨阳光】【江山编辑部精品推荐01 101417】
1 楼 文友: 201 -10-1 17:54:14 二、 尾声 ,亲爱的编辑、文友,对不起!此处应为 三、尾声 ,特此更正并于以致歉!
2 楼 文友: 201 -10-1 2 :00:4 史铁生是感人的,他的文是感人的,他是人和文的统一体。 语文教师调理痛经的药哪个好
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